大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為五段，文皆有三：一牒本經字母、二以彼

經義釋之、三會今經之意。今初一阿者，即

第一牒經字母，即今經云唱阿字時。今但略

取所牒之字，下四十一字皆然。二「是無生

義」，即《五字經》釋義。三「以無生之理」下，會釋今

經。意云：諸法皆悉無生故，無差別故。上經云

「一切法無生，一切法無滅。若能如是解，斯人

見如來。」而《大般若》、《金剛頂》全同上釋。《大品》云

「阿字門，一切法初不生故。」《智論》釋云「若菩薩

一切語法中聞阿字時，即時隨義，所謂一

切法從初來不生相。阿提此言初。阿耨波

陀此言不生故。」釋曰：論文二節，一隨經釋

義、二阿提此言初下，會釋方言。下四十一

字皆然。見此論文，則知四十二字皆是所依

之相，從此入於無得般若，故名為般若之

門。《放光》云「阿者謂諸法來入，不見有起。」《光

讚》云「阿者因緣之門，一切法已過去者，亦無

所起。」釋曰：上二經，起即生義。因緣之門，從緣

生也。《文殊問經》云「阿者是無常聲。」《普曜》云「然

此言云無者，是宣無常苦空無我之音。」上二

經似同小乘之無，若取無彼常等，即與無

生義同。此阿字上聲短呼，故譯《涅槃》噁字

當初。雖呼小異，義亦同也。故云「噁者，不破

壞故。不破壞者，名曰三寶。喻如金剛。」亦

同無生義耳。疏「二多者」，此牒經也。「彼經

第二」下，疏有五：一依《五字》釋。二「今云多」下，

案今多釋。三「如即無邊差別」者，會經也。四「應

是譯人」下，會釋偏正。言「字形相近」者，今

示二梵之形：多𭙉囉𭘂。此二小近，聲相濫