大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

四事相濫故。業是增上緣，即諸業習氣。果即

異熟，由名言種，從信起佛通真應。「信為道

源」，必到佛地故。化佛應現，敬心便感。機感

於佛云感他化身，信心成佛乃是自佛。餘易

可知，故疏不釋。疏「二契無性」下，有十一句，

略不釋初三及八十一。若具釋者，既迴向菩

提，豈謂後身而無果也。二即理故非常，以

執定有則著常故。既知正因，非無因矣。

斷見無果，此見無因。釋第四句中，「常計無

常」是二乘倒，不見涅槃妙有實理。無常計

常是凡夫倒，寧知二空如實之理？疏「自在見

者」，即第五句，妄謂自在能生萬物。今知從

業，故不從他。自修人業尚不生天，安得

由他令我苦樂？釋次二句，疏文可知。其往

來見，易故不釋。影像隨身去來無實，隨業

六道，實無往來。《中論》云「諸行往來者，常不

應往來，無常亦不應，眾生亦復然。」有

無可知。離一切法見，釋有三句。初以理遣

者，法性空中，法即非法。二緣會不得不生，

緣離不得不滅，故一切法不得自在。三以

願為因出生諸法，因成無性，淨法亦無。末

句易見。疏「三會歸中道者」，疏中有二：先總

明、後別釋。前中，言「隨一句皆離上諸過」者，

如隨種生芽即離斷常無因顛倒等。今且

通說者，不對諸過，但通相說中道義耳。疏

「如種生芽」下，別釋，唯就種芽示中道相。餘

並略之。說此中觀，便收前二，即顯空假是

此中道之空假耳，非是從彼空假入斯中

矣。「如是離斷常等」者，例釋上文，總離諸過。