大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

智母，亦云智度，亦云境界，亦云所知，即所

知障亦名爾焰。以經云「令過爾焰海」故。疏

但用所知一義，即論中第三劫過生死海

也。論中又云「入十地時便能永斷」，由斯十地

說斷二愚及彼麁重，皆取爾焰為所知也。

若據初云到爾焰地，及後結云以爾焰智

得成大果，即含餘義。今取經意，但舉一耳。

疏「百一十善知識古有多釋」者，略敘三釋：初

一即上古釋；二賢首釋，先敘、後「若依此」下《刊定》

破師；三「有云」下即《刊定記》釋。於中亦二：先

敘彼釋；後「若爾」下疏破其釋，明其立義前

後相違。上皆敘昔。疏「若會通」下，疏為會釋。

總會三釋，從後倒會。二「然下復云」下，會藏

和尚意，取一百一十表法為妙。言「設有三

賢亦唯具十」者，十地一一攝三位故。一位

尚得總攝於十，況三賢望地，類例相似，攝

之善成，故十地中各修一度，十行之位亦各

一度。十住之位初是發心，後是灌頂十地之

位。初證發心，後亦灌頂而受位，故依開等

覺合信屬住。若合等覺，即開十信。開信

是退，開等覺是進，要令十一成百一十。其

第一師義，設經來未盡者，亦百一十。疏「界城

即十八界」者，十八界是生死因相，故晉經云

「三界」。三界為城郭，約果相故。言「界地即地

等四界」者，《俱舍》云「大種謂四界，即地水火風。

能成持等業，堅濕煖動性」故。及六處等，並如

二地。疏「即凡身一生」者，約圓融說。亦解行

一生約行布說。「故千年之烏」下，成第一凡

身一生之義。「依實修者」下，通伏難。恐有問