大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

別。修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應，

即能現證毘盧遮那如來智身，於諸法中得

無障礙。」第四賢聖優婆夷，可知。第五堅固

長者。「無念約心」者，即以無字兩用。若無著念

三字連釋，則無著約止，而不礙念念明記，

即止觀雙行也。亦離二障，則以智斷而嚴

法身，三德備矣。第六妙月長者，可知。第七

無勝軍解脫，有二釋：一約用無盡、二「又諸

心境」下約體無盡。從「既見佛」下，以法釋

名。第八最寂靜，即如次釋。前二義者，先釋始

終無妄、後「善男子我以住是」下釋隨行不虛

心。行稱言故，所作成滿，通二利滿。從「虛誑

言息」下，以法釋名。於中，初釋最寂靜；次寂

靜即為淨行，釋婆羅門；後「言行君子之樞機」

下，釋其城名。然此一句，即《周易．繫辭》。子曰：

「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，

況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里

之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，

行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機，樞機制

動之主，樞機之發榮辱之主。言行，君子之

所以動天地，可不慎乎。」雖為外典，意與

斯合，但所言所行內外異耳。疏「會緣之終

此二滿」者，即悲智滿。言「將見慈氏紹佛位」

者，慈氏悲滿，佛位智滿耳。第九德生有德。「三

就五類法中」等者，疏文有三：一釋一切法

即有為。「一切以無為」下，出揀無為所以。同

《掌珍論》真性有為空故。從「異熟識等」，出餘

四類之果。異熟是心，等餘七識及心所色法

并不相應。二「從無始」下，釋我見等能成之因。