大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

得，以叉耶此言盡故。」疏二十六「娑多

字」，先釋義、後「惑障為非處」下會經。《智論》

云「若聞娑哆字，即知諸法邊不可得，以阿

利迦哆度求那，此言是事邊不可得。」釋曰：

以《大品》云「多字門，諸法有不可得故。」論為

此釋，以有即有邊，必對無故。有是妄惑，故

為非處。以為有邊無是真空故，名為處故

為無邊。惑智雙絕，即不可得。疏二十七「壞

字」，別譯為「孃」字。若會經者，能所知性即

智慧門，能知為智慧，智慧即門。所知為智

慧，智慧之門。《智論》云「若聞惹字，即知一切

法中無智相，以惹那此言智故。」釋曰：但有

能知，必有所耳。疏二十八「曷攞哆」，別譯

為「攞他」。後「執著為」下，會經。言境義者，

總有四義：一文義，是所詮義；二境義，是所緣

境；三道理義，謂苦無常等；四性義，即第一義

空。今是第二，生死是果、執著是因，並是智慧

所觀境義。《智論》云「若聞曷攞哆字，即知一

切法義不可得，以阿利他此言義故。」疏二

十九「婆字」，「圓滿之言」下，會經。興善譯為

「道場」者，故彼云「稱婆字，入一切宮殿道場

莊嚴般若波羅蜜門。以梵云曼茶羅，通圓

滿、道場二義故。」《智論》云「若聞婆字，了知一

切法不可得破壞相，以婆伽此言破故。」釋

曰：經中宮殿莊嚴，以從緣故，亦可破壞；以

不可得，即非莊嚴，方為圓滿成般若矣。從

「然此婆」下，會其文。謂順於諸經，多是去聲

故。疏三十「車字」，別譯為「縒」。若會經文，既

方便隨喜樂，故各別圓滿。《智論》云「若聞車