大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

義，以心見非倒見，由想亂故，令餘二皆倒

耳。疏「幻法非有」等者，此中且約有無一異，

兼下中道以為三觀。亦應有離四句。又以

合性相非一非俱非句，非異之義當非俱

句。既離二邊已是中道，亦亡中道絕待中

也。上即事理無礙。「由斯交徹」下，即事事無礙。

餘義如前。疏「約事則其中」下，先釋廣大。「有

多」下，釋毘盧遮那。「阿僧祇」下，釋莊嚴。「蘊多樓」

下，釋藏。疏「具云迷諦隸」者，《西域記》亦翻為「梅

怛麗」，皆梵音輕重。「然有三緣」者，此三展轉相

生。謂由遇慈氏如來故，得慈心三昧。得三

昧故，母亦慈也。「慈依智住」者，上以樓閣為

二智故。疏「句各四事可知」者，此四亦即涅槃

四近因緣，前已頻釋，故云可知。初二句即親

近善友，第三句即聽聞正法，第四句即如說

修行，正念思惟遍於四句故，句句皆令起

如是想。亦可第四句合正念思惟。又第一句

是具四之人，餘三可知。第二相竟。疏「自下

大文第三慈氏一人」者，先來意；後「故辦一生」

下，釋攝德成因之名。疏「契法性之真源」者，文

有十句。初四法說，一向契實。前三約法、後

一約人，人亦得名圓成實故。次四喻明，就

相契實。即法而虛，同實理故。皆上句標相、

下句釋成。後二句約法結其性相，經言「無

有生遞興謝」者，以更興謝，故無定生。下句

既從緣生，明無定性，無性即法界也。疏「此

三無礙即三觀一心」者，初假、次空、後中。說有

前後，善財觀心一念頓具，非是從假入空

等也。「今初報酬善惡」者，文有十句，但釋其