大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

然我見有二：一與七識相應，即執第八以

為內我，故謂我所與四惑相應。今言我見

等者，等取愛慢。二者與六識相應我執，兼

外取妄境以為我所，及起餘惑，故云種種。

三「故感」已下辨因。感果可知。疏「四五二句

別明不相應」者，然不相應有二十四，今二

門中略遣其四，等於所餘。四中，言「即是時」

者，釋經三世，三世是二十四中之一時故。從

「謂依行」下，出三世如幻之由。行即五蘊，剎那

生滅、前後相續，已謝為過去、未起為未來、

生已未謝名為現在，離行之外何有分位

而有三世耶？況所依行空，能依何有？疏「五即

無常生老等」者，即二十四中之三，一無常、二

生、三老等。即等上經言生滅及死，皆無常

攝。生老二字即是二法，但略無住。又諸聖教

多合生滅名為無常。所以然者，生名為有，

有非恒有，不如無為。滅名為無，無非恒無，

不如兔角。由不同彼無為兔角二常之相，

故名無常。疏「謂依生已壞滅」下，顯如幻所

由。故《唯識》第二云「然有為法，因緣力故，本無

今有、暫有還無，表異無為，假立四相。本無

今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別

前後，復立異名。暫有還無，無時稱滅。」斯即

依生已壞滅分位建立也。言「皆妄分別」者，

正顯幻因。然其憂悲苦惱即生老中事，體

非不相應行。又上四五，亦是前十二因中別

義，四明三世生老死耳。疏「既有妄想故心見

皆倒」者、即出三倒也。一想倒、二心倒、三見

倒。然〈十行品〉已廣分別。彼有多義，今是一