大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「種芽橫喻萬法」者，言知一切法故。謂若

善若惡、若內若外，皆從自種假緣生故。「如印

生文竪喻諸法」者，「此陰亦滅」，即現在陰滅也。

「彼陰續生」者，三世相望故。即《涅槃經》，〈須彌山

頂品〉已引，今復略示。謂此陰亦滅者，中陰生

也。而此五陰不至中陰，中陰五陰非餘處

來，因現在陰有中陰陰。「如蠟印印泥」者，蠟

印況於現在陰也。泥上文成，喻中陰陰也。

印壞者，現陰滅也。文成者，中陰陰生也。印不

至泥，如現在陰不至後陰。以印因緣而

生是文，即如因現在陰有中陰陰也。現陰

不至後陰，即是不常；後陰非餘處來，因現

陰有，即是不斷。不斷不常，是中道義。餘如前

說。疏「了世心現亦唯心觀」者，正是中道，故致

「亦」言。即就唯心以辨三觀，假心緣現即假

觀也，現而無性即空觀也，上二不二即中道

觀也。下法喻句，對前可知。「歎所住樓閣」，義

理宏博、經文浩大，類例可知，故不委釋。疏「爾

焰者此云所知」等者，疏略引《入大乘論》。論

云「菩薩有無量無邊阿僧祇功德，到爾焰

地向於涅槃，以愍眾生還入生死，阿僧祇

劫示受勤苦，出過一切聲聞辟支佛上，具

足一切功德智慧。是故超度爾焰之地，乃至

云菩薩處生死海中，第一阿僧祇劫修淨治

地行求淨解脫，第二阿僧祇劫修淨禪定行，

第三阿僧祇修淨智慧行，除爾焰地障。是故

菩薩名乘自在乘，滿足十地，得無礙無障，

一切具足，故得阿耨多羅三藐三菩提。是故

以爾焰智得成大果。」釋曰：爾焰梵語，此云