說無垢稱經疏

眾中上，名為勝劣。於此正知，名根勝劣智

力。若從他信以為其先，或觀諸法以為其

先，成耎中上愛樂勝解，名種種勝解。於此正

知，名種種勝解智力。若廣建立種種種性，或

一乘、或三乘、或四乘、或五乘，或貪瞋癡等分

行等，乃至有情八十千行，名種種界，界是

性故。於此正知，名種種界智力。若即如是諸

趣門中，隨順正行，如貪行者修不淨觀等，名

遍趣行。或趣一切五趣之行，或諸外道沙門

婆羅門各各異見品類諸行，或此世他世無

罪趣行，名遍趣行。於此正知，名遍趣行智力。

若於種種有情眾中，四方名字假設安立品

類差別，隨先過去所有自體八言說句，謂如

是名一、生類二、種性三、飲食四、受苦樂五、

長壽六、久住七、壽量邊際八。於此八中，隨念

六種略所行行，有無量種宿住隨念。六略行

者，一呼召假名、二剎帝利等色類差別、三父

母、四飲食方軌、五興衰、六壽量。此等宿住，

是過去境，住宿世故。於此宿住而起隨念

念俱行智，名宿住隨念智力。諸有情類臨欲

終沒，名為死時。住中有等，名為生時。於善惡

趣死時生時能正了知，名死生智力。一切諸

漏、所有隨眠無餘永斷，名為漏盡。於此正知，

名漏盡智力。智者是體，力是作用。然力即智，

更無別性。此中宿住隨念相應智力，是隣近

釋。自餘最初處非處乃至漏盡，是所觀境；智

力是能觀智，處非處乃至漏盡之智力，皆依

主釋也。二、出體者，〈決擇分〉五十七云「佛具知

根，以慧根為體。」《對法論》云「若定若慧，及彼相