說無垢稱經疏

言「關閉一切諸惡趣門」，義亦通也。

經永棄緣起諸有趣生。贊曰：歎獲無住

涅槃功德。生死緣起難可破壞猶如金剛，能

損眾生如刀如杖。謂緣起法如似金剛、為刀

為杖，能損眾生，難可破壞。或惡趣是苦果，深

坑是彼因，沒而難出。故此緣起法，總談生死。

皆已永離菩薩，久離分段生死，或定能離一

切緣起，證得涅槃而不住中，常思三有四有

七有九有二十五有，五趣四生示現隨類而

教導之。永棄緣起，大智為先，不住生死；常思

示現，隨類教導，大悲為先，不住涅槃。舊云

「而生五道以現其身」，雖有大悲，無大智中能

棄緣起。

經為大醫王愈疾施安。贊曰：此顯善達機

宜濟利功德。醫者意也，善識病源、妙閑藥本，

隨時救利，立以醫名。於此自在，名大醫王。方

謂方法，說藥之教。術謂道術，救濟之要。善

知此二，立醫王名。既識眾生之根，故能應病

而與其藥。藥既與之，其疾便愈，施其安樂。樂

有五樂：一、自性樂，樂受體。二、因樂，能生樂

受根境等法。三、苦對治樂，寒熱等苦暫息滅

時，生起樂想。四、斷受樂，謂滅定。五、無惱害樂。

無惱害樂復有四種：一出離樂，謂色無色界。

二遠離樂，謂出家者。三覺法樂，謂菩提。四寂

靜樂，謂涅槃。如〈菩薩地〉解此五樂，安即是

樂。此中二解：一解：菩薩喻療生死病，大醫

王故。病即機感，藥謂正法。二解：菩薩善解

五明、知醫方術，故能應病與藥，愈疾施安。濟

現身病及後身病，故通二解。