說無垢稱經疏

來多住此力，所餘如來復住餘力。差別門

者，如〈菩薩地〉廣說其相，恐繁不述。引發門

者，復有三種；一方便、二根本、三發起。方便

者，謂於隨所建立教法，以眾多作意定心起

數數思惟行相，後便成滿。根本者，雖通靜

慮皆悉有之，如來多住殊勝邊際第四靜慮。

發起者，有二種：一、現前起用，以出世間後得

世俗為體而起作業。二、居位本性用，出世

間正智為體，能發後得智。四無所畏，以五門

分別：一辨名、二出體、三行相、四次第、五諸

門。亦如《菩薩藏經》第四、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、

《對法》十四。辨名有二：一列、二釋。列名者，一

正等覺無畏、二漏盡無畏、三障法無畏、四出

苦道無畏。釋名有二：一總、二別。總者，四是

數名。無所畏者，於此四處能自了知，怛然無

畏、心無怯劣，無所疑慮、都無驚懼，故名無

畏。別名者，正覺諸法、等覺諸法，名正等覺。

諸煩惱漏種現俱斷，故名漏盡。說障礙法，染

必為障，故言障法。說出離道，諸聖修習，決定

出苦，名出苦道。於此四中，得無所畏，皆依主

釋。出體性者，五十七卷云「以信、精進、念、定、慧

及具知根為性。」《對法》云「若定若慧，及彼相

應諸心心所。」又云「若起作用，後得智為性。若

住自性，正智為體。」此體有五：據勝，二智為

體；發起，定慧為體；談實，五根為體；相應，四

蘊為性；眷屬，五蘊為體。行相者，如經云「世

尊自稱我是正等覺者。復有沙門或非沙門

從他方來，佛慰勞言：『安樂住不？乞食得不？』遂

於此中有立難言：『言正等覺無所未知。今問