說無垢稱經疏

用土，唯佛所知，尚非十地二乘境界，況非聖

住有尋思者之所能知。」雖有諸教種種不同，

及如上說身土差別不過三四，更不釋餘，如

理應知。第二出體性者，自性身土即真如

理，雖身土體無差別，而屬佛法相性異故，以

義相為身、以體性為土，以覺相為身、以法性

為土，體具恒沙真理功德。此佛身土，俱非色

攝、非心心所，但依一如差別義說。自受用身

還依自土，謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自

利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未

來際，相續變為純淨佛土，唯以無漏色蘊

香味觸相續四塵間斷，亦聲五塵為性，體具

事相色法功德。《對法》所言「唯佛所覺，尚非得

靜慮者靜慮境界，況尋伺者。」即是此土。他受

用身還依自土，謂平等智大慈悲力。由昔所

修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨第十地

菩薩所宜變為淨土，器亦以無漏色蘊四塵

五塵而為體性。譬如世間人王國土，以有情

界及器世界以為體性，離二無別王國土故。

由此他受用身所有淨土，亦以成十地菩薩

五蘊，及金銀等所成四塵等器土以為體性。

此卷上說諸有情土是為菩薩嚴淨佛土，一

切菩薩隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨

佛土。乃至廣說，十善業道土是菩薩佛土，菩

薩成佛時，大富梵行乃至正見有情來生其

國。故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所言

我見釋迦佛土嚴淨，復有無量寶功德莊嚴。

亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花經》言

「眾生見劫盡，大火所燒時。我此土安穩，天人