說無垢稱經疏

真，二乘八部皆為權現，非是真實得生中故。

變化土中，二乘八部皆是真實，十地菩薩皆

為權迹。十地不應生變化土，權示化形生於

中故。第四任持者，法性二依不假任持。自

受用土，自法樂持。他受用土，《佛地經》言「廣大

法味喜樂所持。」十地菩薩，大乘法味喜樂所

持，食能令住，是任持義。已超三界，性是無

漏。能斷有漏不應名食，是任持因故亦名

食。如有漏法雖障無漏，然持有漏得名為

食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非

食？諸佛菩薩後得妙智，能說能受大乘法味，

生大喜樂。又正體智受真如味，生大喜樂。法

味生大喜樂，能任持身，令不斷壞，長養善法，

故名為食。七地以前猶分段生，非不資於

段觸等四。八地以上及一切佛，不資段食，可

說資餘，諸論說為示現依止住食攝故。若變

化土，實資四食，亦得資法味為食，如聞《妙法

花》六十劫住故。然此經下〈菩提分品〉言「既飡

不死法，還飲解脫味。」以涅槃不死而為食者，

所證妙境，生於喜樂，可名食故。能持無漏，亦

與食名不相違也。然此食體，諸教不同，廣如

別章及《法花疏》。第五事業者，其佛法身，或唯

自利；為二身依，或通二利。自受用身，唯有自

利。若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。

《佛地經》云「作諸眾生一切義利，佛雖寂定，由

先所修如行願力，任運能作一切有情一切

義利。」他受用土中，多說妙法、少作神通，作利

十地菩薩義利。變化土中，多作神通、少說妙

法，作利三乘一切義利。第六攝益者，自性身