說無垢稱經疏

為除懈怠不修善者令其念佛，說十念力因

生淨土故。」又說阿彌陀佛身量豪相如五須

彌也，非他受用，何容乃爾？又《觀音授記經》

言「阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩次當補處。」

十地大形說當補處，非他受用是何佛耶？二

云、西方通於報化二土。報土文證，如前所說。

化土證者，《鼓音王經》云「阿彌陀佛，父名月上、

母名殊勝妙顏，有子有魔，亦有調達亦有王

城。」若非化身，寧有此事？故《觀經》說九品生中，

有阿羅漢、須陀洹等。故生彼者通有三乘，其

土通是報化二土。若依前解，此是他受用身，

示現亦有父母王國，實即無之，實無女人惡

道怖等。九品生中，阿羅漢等借彼名說，實是

菩薩。二釋任情，取捨隨意。第四果相者，《佛地

經》言「最極自在淨識為相。」彼論釋言「佛無漏

心以為體相，唯有識故，非離識外別有其土。

謂法性土，即法性心，此不離於無分別智相

應淨識，識實性故。自他受用及變化土，皆不

離於佛後得智相應淨識。然識有異，自受用

土即第八識，他受用土即第七識，其變化

土即前五識，隨應是彼後所得智相應識故。」

十地菩薩見法性土及他受用土，地前三

乘見變化土，皆隨所應，不離見者有漏無漏

能觀淨穢。故此經言「若欲勤修嚴淨佛土，

先應方便嚴淨自心。隨諸菩薩自心嚴淨，即

得如是嚴淨佛土。」天親菩薩《般若論》云「智習

唯識通，如是取淨土。」故修智因果便識淨，

內識既淨，外感眾生及器世間國土皆淨，廣

如經說。亦隨見者所應之識，如前准知。第五