說無垢稱經疏

諍論者。《對法》云「悟入一切前生所集聖道因

緣。」生死智力，於諸弟子過往遷謝、當所受生

能正記別，及降斷見諸諍論者。《對法》云「悟入

一切當來功能性。」漏盡智力，於自解脫無惑

無疑，及降於阿羅漢起增上慢者。《對法》云「悟

入一切三界出離。」此初二力，能說增上聖

道，餘八力能說決定勝道，故具顯示諸佛所

作。四、次第者，如來初得無上菩提，即便頓得。

復次第起，初立一切無倒因果，起處非處

力。次有希求欲界異熟，為說遠離諸不善業，

令行善業，起自業力。次有求離欲之道，教授

令趣，起靜慮解脫等持等至力。次觀離欲者

根，起根勝劣力。次觀彼根為先所有意樂，起

種種勝解力。次觀意樂為先所有隨眠，起種

種界力。次令於所緣起入門淨而得起

入，起遍趣行力。次由如應所緣趣入門加行，

攝住心已、淨修行已，為說中道，令真遠離

薩迦耶見，以為根本常斷邊執，起宿住隨念

力及死生力。次令永斷一切煩惱，起漏盡智

力。更有二解，次第如〈菩薩地〉。五、諸門辨者，一

分別門、二不共門、三平等門、四差別門、五引

發門。分別門者，由三分別：一、時分別，三世所

知，隨悟入故。二、品分別，謂於一一自共相一

切行相，隨悟入故。三、身分別，十方有情各各

差別一切相續、一切事業，隨悟入故。不共門

者，唯有如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，

菩薩分得而未圓滿，故今名近。平等門者，一

切如來皆悉平等具足此力，無有差別。若就

如來多所安住，是即諸佛展轉不同。有一如