說無垢稱經疏

傷，從此命終生餘淨土。一作思惟：我於有情

應作善事，不應於彼希望善報。二作思惟：我

應代彼一切有情受諸苦惱，我之善根悉

迴施與。三作思惟：我於有情應心平等，心無

罣礙。四作思惟：我應於彼一切有情摧伏憍

慢，敬愛如佛。五信解增上，於未聽受甚深經

典暫得聽聞，無疑無謗。六於他利養無嫉妬

心，於己利養不生憍慢。七調伏自心、常省己

過，不譏他犯。八恒無放逸，於諸善法常閑尋

求，精進修行菩提分法。」《觀無量壽經》廣說諸

觀生淨土因，乃至孝養父母、奉事師長、十念

成熟，皆淨土因。《佛地經論》及《攝大乘》皆言勝

出世間善根所起，唯說無漏善根為因。雖有

如是諸文不同，各隨所化機宜不同宜聞說

行，非定唯爾。故《對法》云「非業煩惱力所生故、

非業煩惱增上起故，然由大願清淨善根之

所引發。」總而言之，淨土因者，一由善根、二由

大願。若不修善根，佛土無因；不發大願，佛土

無緣，因緣具足方感果故。如世有友資愛

取潤，方感內外二土果故。要修眾行，以願為

資，方得生於佛土之中；不爾便無見佛聞法

生佛土義。總相雖爾，然佛四土勝因各別。謂

法性土，唯以二空無分別智為其因緣，證法

性理唯此智故。自受用土，唯以自利後所得

智為其因緣，證事五蘊唯此智故。他受用土

及變化土，唯以利他後所得智為其因緣。《般

若經》云「莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴佛

土，是名莊嚴佛土莊嚴佛土。」天親論云「智習

唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴