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經持髻梵言為不嚴淨。贊曰：下正理慰
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喻。有二：初顯彼心不淨故見穢方，後顯菩薩
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心淨便見淨土。此初文也。淨心高下，行不
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嚴淨，復謂佛智意亦有高下，而便見土恒不
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清淨，故諸異生及二乘位皆見土穢。
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經若諸菩薩最極嚴淨。贊曰：此顯菩薩心
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淨便見淨土。內心平等、功德嚴淨，亦復謂佛
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意樂亦淨，便見佛土最極清淨，故十地菩
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薩所見之土常極清淨。舊文稍殊，不依佛慧
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者，乍似不修佛慧，應云不依佛之淨平等
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慧，謂佛慧不平，故見土穢。義意大同。
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經爾時世尊妙寶莊嚴。贊曰：自下第三，
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佛現淨土。佛土義，以八門分別：一顯差別、二
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出體性、三顯因行、四彰果相、五釋分量、六
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解處所、七共不共、八諸門辨。第一顯差別者，
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《佛地論》第七云「佛身有二：一生身、二法身。若
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自性身、若自受用，俱名法身，諸功德法所集
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成故。若變他身、若他受用，俱名生身，隨眾
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所宜數現生故。」一切佛土必有身居，身既有
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二故土亦然。生身土通淨穢，法身土唯清淨。
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或身有二：一實、二權，實即法身、權即生體。
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土隨亦二，淨穢如前。《佛地經》說「佛身有三。頌
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曰：自性法受用，變化差別轉。」彼論云「自性
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法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自
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性。力無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。
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受用者，即受用身，能令自他受用種種大法
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樂故。變化者，即變化身，為欲利益安樂有情，
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示現種種變化事故。雖淨法界體性無差，別
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而有三身，種種相異、轉變不同，故名差別。身
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