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果，故世俗有、勝義成空，以世俗諦有我作
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受，勝義諦中都無我等，故世俗諦待勝義
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成有，其勝義諦待世俗成空。我等既是昔凡
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妄執，故今聖者勝義成空。雖勝義空，不壞俗
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諦，故善惡業依世俗諦亦不說無。亡猶無
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也，或此總依勝義諦說。空性離言，何空何有？
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有空法皆待因緣立故。勝義諦中本無我等，
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善惡之業，業性不亡，由凡執有、聖證成空，性
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本空故，非今始空。云亦不亡，不亡者不無也。
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色自性空，非色滅空、非今始空，故言不無。」護
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法解云：「依勝義諦，佛說諸法不有不無。不有
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空也，即遍計所執。不無有也，即依他、圓成。所
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以者何？一切皆待因緣立故。空有事理相待
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建立，所待稱因、能待稱果，佛說因果以為宗
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故。不可唯空亦不唯有，要相待故。舊云生
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者，其義非也。諸無有法，不待因緣而生，但
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待立故。無我等者，顯不有法；善惡之業亦不
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亡者，顯不無法，生死業緣，此非無故。此顯所
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說契空有理果。」
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經始在佛樹所不測。贊曰：此一頌顯所
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證窮真果。佛樹者，菩提樹。菩提樹下成佛，因
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以為名。在佛樹下，於其後夜降伏天魔。以
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十力降伏魔，名降魔。降魔之相，如諸教說。
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得甘露滅及勝菩提。滅謂涅槃，如甘露藥，服
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得不死故。勝菩提者，能證真智過二乘故，名
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勝菩提。然此所說涅槃菩提，非是一切分別
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之心所受所行，亦非一切思量之意所受所
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行，餘心分別之所不及，餘意思量亦不及故。
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《攝大乘》云「非心而是心，是無分別智。非是思
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