說無垢稱經疏

應諸心心所。」〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性。」

雖復三文不同，然體有五：一、最勝體。故〈決擇

分〉「佛具知根，慧根為性。」二、引出體。故《對法》云

「若定若慧」。三、剋實體。〈菩薩地〉云「五根為性」。由

慧勝故，且說十力慧為自性。所以但言處非

處等智力，不言信力、精進等力，依此即會〈決

擇〉文訖。四、相應體。《對法》又云「及彼相應諸心

心所，四蘊為性。」五、眷屬體。五蘊為性，定共道

共、無漏色等亦為體故。此雖無文，理必應

爾，遮犯戒垢、助摧怨故。三、行相者，處非處

力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知

果，及能降伏無因惡因諸諍論者。自業智力，

於自所作受用果業如實了知，及能降伏施

福移轉不作而得諸諍論者。靜慮解脫等持

等至智力，能現三神變教授有情，及能降伏

安住相違異品怨害諸諍論者，并能悟入有

情心行。根勝劣智力，於諸有情耎中上根

部分差別如實了知，及能為彼如應如宜為

說正法。種種勝解智力，於諸有情耎中上

品淨與不淨、勝解差別如實了知，淨令增

長、不淨令離。種種界力，於諸有情劣中妙界

部分差別如實了知，能如其根意樂隨眠，

依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立。故

《對法》云「悟入一切，可破隨眠。」遍趣行力，於一

切苦能出離行、不出離行如實了知，及令捨

離不出離行，能正授與能出離行。《對法》云「悟

入一切大小乘教所入境界。」宿住隨念力，於

其前際本事本生數數念已，為令所化心

生厭離、心生淨信，正為宣說，及降常論諸