說無垢稱經疏

復名嚴淨佛土。二是可施他義。彼有情土既

嚴淨已，便可以十地教而教化之。有情土淨，

是十地故。法教既施，有無漏福受十王果等

種種福故。次後復有無分別慧生，無分別慧

生已復有後得智生，後得智生已無漏行生，

無漏行生已八識心淨，八識心淨已萬德具

足，遂致作佛。此願由嚴淨土因已感淨土果

生，感淨土果生已生此勝果。舊經此中唯有

四轉，𨷂無妙福、妙行二種，合智與慧而為一

轉。

經諸善男子嚴淨自心。贊曰：如來廣說

中，下文第二勸發嚴心。有二：初勸、後釋。此初

也。

經所以者何嚴淨佛土。贊曰：此釋所由。

諸修行者自心嚴淨，外感有情器土亦淨。自

心不淨，何得淨地？所以菩薩自心清淨，五

蘊假者有情亦淨；內心既淨，外感有情及器

亦淨。《佛地經》言「最極自在，淨識為相。」故識淨

時佛土便淨。上來但說有情為土，本所化故。

不說器界，有情土淨器界自淨，不說自成。

經爾時舍利子雜穢若此。贊曰：說因圓滿

中有三，自下第三明決疑也。於中有四：一鶖

子疑生、二聖者慰喻、三佛現淨土、四鶖子疑

除。此初文也。乘前嚴心，遂此疑生。若心淨

故有情土淨，有情土淨器土淨者，牒前文

也。莫我釋迦因心不淨佛土雜穢，勿者莫也，

此言意顯乃是我佛先心不淨，今成佛土穢

若斯耶？梵言舍利，唐曰春鸎，以母辨才指喻

為號，顯彼所生故名為子。少聞多解，聲聞上