說無垢稱經疏

相。自相者色受想等，共相者苦無常等，以

法施時能善分別。雖外起此作用，而無分別

智，常觀第一義。第一義者勝義，勝義體即真

如。摧怨敵者，內觀真義，能破三魔；外起化

用，能破天魔，名摧怨敵。摧者破壞義。四魔

與佛為怨為敵，故名怨敵，非佛與之。舊經

闕此，名「而不動」，不為魔怨所動亂故，義亦少

成。既起二智證理事門，已於諸法得自在。自

在有十，《花嚴經》中亦說十種，名同義別，如

《法花贊》第十卷說。今依《攝論》：一壽自在，能延

促命。二心自在，生死無染。三財自在，能隨樂

現，由行施度證此三果。四業自在，唯作善

事及勸他為；五生自在，隨欲能往，此二由行

戒度所得。六勝解自在，能隨欲變，此由忍得。

七願自在，隨所樂成，此由勤得。八神力自在，

起最勝通，此由定得。九智自在，隨言音慧；十

法自在，於契經等任運能說，二由慧得。今顯

由佛內具二智，故於此中而得自在，任運能

宣。歎德一周，故申稽首。

經說法不有亦不亡。贊曰：此下四頌得

果利生德。於中有二：初兩頌得果、後二頌利

生。得果中有二：初一頌，所說窮理果；後一

頌，所證窮真果。此初文也。清辨解云「佛說諸

法不有。不有空也，亦不無有也。依世俗諦，法

相不無；依勝義諦，法相不有。一切皆待因緣

立者。法所藉因、法所藉緣，因即是緣，故名因

緣。且如有為，待無為立；其無為法，復待有

為。真待俗立、俗待真立，空有亦爾，其所待

藉名曰因緣。因果為宗，所待為因、能待為