楞伽阿跋多羅寶經註解

相，但非無我愚夫之所能知，以妄想故。如是

一切法空、無生、無自性，當如是知。」上明如

來句義不墮四句，恐未達者謂如來句義亦

非實性，故引例以顯。如我所說等，佛謂我常

說一切法無我。無我者，謂無性執之性，非無

性分之性，故云「有自性無他性。」他者對己之

謂也，意謂如來句雖離諸句，非無法身常住

自性。故又以喻顯，如牛但有牛之性而無馬

性，馬但有馬之性而無牛性，故云「非有非無。」

謂彼各有自性而無他性。《入楞伽》云：「一切諸

法亦復如是，無有自相而非有即有。」謂非但

有自性，亦有自相。但非無我者，無我即聲聞，

謂但非凡小之所能知，而不知者。由妄想分

別之所蔽也。如是一切法空等，謂一切法無

我，既然以例一切法空，如來之性不空；一切

法無生，如來法身乃生；一切法無自性，而如

來有常住之性，故云「當如是知」。

「如來如是與陰非異非不異，若不異陰者應

是無常，若異者方便則空，若二者應有異。如

牛角相似故不異、長短差別故有異，一切法

亦如是。大慧！如牛右角異左角、左角異右角，

如是長短種種色各各異。大慧！如來於陰、界、

入非異非不異。」如來如是下，謂法身與五

陰對論，非異非不異。陰即苦道，苦道即法身，

故非異；迷悟有殊，故非不異。若言法身不異

五陰，則是無常生滅之法；若謂異者，則如來

無全體起用方便益物之相，故云則空。所以

法身與陰，非異非不異也。若不了陰即是法

身，則二者有異，故又以牛角為喻。牛角相似