楞伽阿跋多羅寶經註解

妄想故，妄想生，若識則滅。」生死、解脫本際

理等，云何一可知、一不可知？答中言無始虛

偽等，乃是解脫之由，言以自心現知於外境，

則妄想身轉，即是解脫。既妄想轉即是解脫，

實不滅也。不滅則遍一切處，故曰無邊。體既

無邊，故云「非都無所有」。為彼妄想等，言彼妄

想轉處作解脫、無邊等名，名轉體不轉，故云

異名。觀察內外者，前以自心現知外義，則

外無外相，還以此理而照內心，則內外一如，

離於妄相，惟一真如，更無別法，故云「無異

眾生」。智及爾焰了無待對，所以諸法悉皆寂

靜。不識自心現者，重結示釋成，此妄想生

滅皆由自心識與不識而已矣，苟識自心，妄

無不滅。然有言識而妄不滅者，是未為真識

故也。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「觀察諸導師，猶如恒河沙，

不壞亦不去，亦復不究竟，

是則為平等，觀察諸如來。

猶如恒沙等，悉離一切過，

隨流而性常，是則佛正覺。」

不壞，頌上喻法身常住。不去，頌如來說法

不隨諸去流轉。亦復不究竟者，謂以不壞不

去觀察如來，則未為究竟。當觀諸佛猶如恒

沙，平等無異，離諸過患。又言隨流性常者，謂

隨順究竟涅槃之流，是為真常正覺也。

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說一

切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」佛

告大慧：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」佛告