楞伽阿跋多羅寶經註解

言說則失第一實義，如但觀指而不觀物。不

善修方便，則不契不生不滅之理，如嬰兒食

生而不食熟，如是而不發狂者幾希矣！故又

戒云「善修方便，莫隨言說」也。

「是故大慧！於真實義當方便修。真實義者微

妙寂靜，是涅槃因。言說者妄想合，妄想者集

生死。大慧！真實義者從多聞者得。大慧！多

聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切

外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰

大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂

善義。與此相違計著言說，應當遠離。」真義

之義離言說相，故云「微妙寂靜」。此理若顯，即

是涅槃之果，未顯名因。若著言說不會實義，

則與妄想和合，以成生死之因。然此真實之

義必由聞慧而得。又言善於義者，非徒多聞

而已，要在忘言得意，若隨語生見，何異外道？

蓋善於義則自他不惑於外說，是為大德多

聞。故學大乘者不可不親近大德，否則不善

於義，墮於言說，故復戒勸。

爾時，大慧菩薩復承佛威神而白佛言：「世尊！

世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一

切外道因亦不生不滅；世尊亦說虛空、非數

緣滅及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生

諸世間；世尊亦說無明、愛、業、妄想為緣，生諸

世間。彼因、此緣名差別耳。外物因緣亦如是，

世尊與外道論無有差別。微塵、勝妙、自在、眾

生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說一切

性不生不滅、有無不可得。外道亦說四大不

壞、自性不生不滅，四大常，是四大乃至周流諸