楞伽阿跋多羅寶經註解

一切教法地、住、因果之相及章段句義。若善

了知此等諸義，則能樂於無相，令諸眾生安

住平等大乘也。

「大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲

聞。攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切

眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正

法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得

殊勝入處。知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得

化生，建立大乘，十自在力現眾色像，通達眾

生形類、希望、煩惱諸相，如實說法。如實者不

異，如實者不來不去相，一切虛偽息，是名如

實。大慧！善男子、善女人不應攝受隨說計著，

真實者離文字故。」此承上文而言，既攝受

大乘之法，則一切凡聖無不攝者，如是則為

正法、為佛種、為殊勝，入自覺聖處。既得入已，

則能起用化他，建立大乘，十力、無畏隨類現

形，慰諸渴望，消諸煩惱，演說如實之法。此

如實法無異別之稱、絕去來之相，一切戲論

悉皆息滅。然如實之法雖是大乘，不應隨說

計著，以離文字名為真實。

「大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實

義。如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，

終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰

兒，應食熟食，不應食生，若食生者則令發狂，

不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不

方便修則為不善。是故應當善修方便，莫隨

言說，如是指端。」此以二喻示得失相。一以

指指物喻者，喻言說實義。二嬰兒熟食喻者，

喻方便修法。然皆有得有失，其理曉然。滯於