楞伽阿跋多羅寶經註解

次等起、或間雜起，故云「展轉變壞相續流注」。

根境之間未始間斷，不壞者，不斷也，身生者，

五識身生也，生則有滅，故云「亦生亦滅」。由不

覺諸境自心所現，著於差別形相，念念起滅，

故云「次第滅餘識生」。攝受意識者，以五根攬

五塵，識歸意識，起善起惡，亦由意識同時取

境而起分別，故曰「相應生」。剎那時不住者，言

諸識起滅不停，不於此則於彼，無時暫息，是

為剎那之相也。

「大慧！剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣

剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎

那論，故不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞

無為法。」剎那者下，重結前起後。此二種相

雖通依諸識生起，而所從則別，故曰「名識藏」

等。是則以諸識從識習氣者，剎那也；從無漏

習氣者，非剎那也。既是無漏，猶名習氣者，謂

其體是第七識，執想猶在，雖非剎那，未為究

竟真常無漏，乃是三乘賢聖境界，故非凡愚

所覺。凡愚計著作剎那論，非但不覺非剎那，

亦不自知其為剎那也。以斷見者，謂凡外苦

行，妄取涅槃，斯乃墮於斷見，非無漏涅槃，故

曰「壞無為法」。

「大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！

如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅，四住地、

無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見妄想熏心。」

七識不流轉者，承上無漏之義，對六識、八

識辯異。蓋此二乘之識，已斷見思，不流轉三

界，不受生死苦樂，故異於六識。非涅槃因，故

異八識，以八識受熏能成涅槃之因故也。如