楞伽阿跋多羅寶經註解

念念則出入無間，離一切性自性相正受，則

不取攝所攝一切相，故不同二乘墮有行覺。

有行覺者，有為行也，必滅諸相然後得定。是

故七地為非念正受，謂非彼住念之正受也。

又曰「得一切法無差別相」者，乃覺一切法性

相無有差別。非分得者，非彼二乘於其定中

分得諸相性也。善不善者，謂菩薩至七地，尚

不住於善，況不善念乎？是為無善念正受。二

約七地、八地以辯異相，即是意識妄想相有

滅、未滅高下不同，至八地，三乘妄想悉滅，異

乎七地也。

「初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意

識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚

夫二種自心攝所攝向無知，不覺無始過惡

虛偽習氣所熏。」次明三乘從初地至七地，觀

三界諸法唯心意識，然雖同觀而妄想有滅

不滅、得失之異。離我我所等，得也；墮外性種

種相等，失也。二種自心者，謂外道墮於有無，

妄計能取所取，一向無知，不覺無始過惡熏

習也。

「大慧！八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩

者，三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若

不持者，如來地不滿足，棄捨一切有為眾生事

故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思

議無量功德，聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，

作涅槃想。」三、明八地三乘同一涅槃，而有住

不住之異。菩薩者等，言菩薩以諸佛三昧覺

力所加持故，為化眾生，於三昧門不般涅槃。

若不加持，則不能功行滿足，到於如來之地，