楞伽阿跋多羅寶經註解

不生不滅是離有無，故曰「有無品不現」。此以

一答酬其二請。大慧又以為不現是不生，若

一切法不生，豈是如來異名？若是異名，於名

字中豈亦有不生法義，故又致請。答中言非

無性者，謂如來非是無法，亦非攝取不生不

滅，亦不待生滅之緣而非不生不滅。言亦非

無義者，起後正答也。

「大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者，一

切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩非其境界。大慧！

彼不生即如來異名。大慧！譬如因陀羅、釋迦、

不蘭陀羅，如是等諸物一一各有多名，亦非

多名而有多性，亦非無自性。」言我說意生

身等，其文猶略，應云「我說不生不滅即不生

義，不生而生，則一切法身異名皆從此出。」故

曰「意生法身如來名號」。言彼不生者，疊上一

切法不生義也。然此不生是如來究竟之趣，

非外道偏乘之所造詣，故云非其境界。七住

即七地，蓋通教菩薩到八地方證無生故也。

以此不生為如來異名，即不生不滅名偏義

圓，斯之謂也。譬如因陀羅等，此引帝釋異名，

以況如來異名非一。蓋帝釋所住地及虛空

乃至手足，隨一一物各有異名，其名雖多，人

只是一，故無多性，隨物顯義，非無自性也。

「如是大慧！我於此娑婆世界有三阿僧祇百

千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來

異名。大慧！或有眾生知我如來者、有知一切

智者、有知佛者、有知救世者、有知自覺者、

有知導師者、有知廣導者、有知一切導者、有

知仙人者、有知梵者、有知毘紐者、有知自