楞伽阿跋多羅寶經註解

壞應斷，而如來之常則不斷也。

「大慧！一切所作皆無常，如瓶、衣等一切皆無

常過。一切智眾具方便應無義，以所作故；一

切所作皆應是如來，無差別因性故。是故大

慧！如來非常非無常。」言一切所作如瓶衣

等皆歸無常，則顯如來所修福智皆空無益。

若同所作，則一切有作皆應是佛。眾具者，福

德莊嚴之具。無差別因性者，謂佛與諸法所

作是同，則非別有因性也，故結之云云。

「復次大慧！如來非如虛空常。如虛空常者，自

覺聖智眾具無義過。大慧！譬如虛空非常非

無常，離常無常、一異、俱不俱，常無常過故不

可說，是故如來非常。復次大慧！若如來無生

常者，如兔馬等角，以無生常故方便無義；以

無生常過故，如來非常。復次大慧！更有餘事

知如來常。所以者何？諦無間所得智常，故如

來常。」言如來非如虛空常等者，《入楞伽》云：

「若是常者，應如虛空，不待因成。然自覺聖智

乃如來修德究顯，則無是過。」又言譬如虛空，

乃顯雙非，離於諸句，故不可言常也。又復若

是常者，則是無生，如免馬等角本來無生，則

無方便益物之義，故曰「如來非常」。又復更有

餘事知如來常者，上云非常非無常，乃據性

德圓離。然如來稱性圓證，亦得言常。言無間

所得智者，謂究竟始覺無礙智也。

「大慧！若如來出世、若不出世，法畢定住。聲聞、

緣覺、諸佛如來無間住，不住虛空，亦非愚夫

之所覺知。大慧！如來所得智是般若所熏，非

心、意、意識彼諸陰界入處所熏。大慧！一切三