楞伽阿跋多羅寶經註解

寂靜，則自然離所作，故一切法無生，所以為

說剎那之義也。

「物生則有滅，不為愚者說，

無間相續性，妄想之所熏，

無明為其因，心則從彼生。

乃至色未生，中間有何分？」

物生則有滅，固是生滅常理。若為愚者

說，則滋名相，於是破生滅法。先示生相為

所破，謂無間相續性，即剎那生滅，由妄想

所熏、無明為因，故剎那妄心從彼而生。次

明能破中，初破生相，言乃至色未生等，承

上心雖生而色未生時，中間自無所依之

分，是心無色而不生也。「有何分」，《入楞伽》作

「何所住」。

「相續次第滅，餘心隨彼生，

不住於色時，何所緣而生？

以從彼生故，不如實因生。

云何無所成，而知剎那壞？」

此明相續滅相，謂色雖已生而心續滅，是

色心不相待。縱有餘心隨彼色生，苟心不

住於色，復何所緣而生？為其念念不住而

亦不取故。是心雖有色，亦無生性，抑若從

彼生，則自無生性可得，故曰「不如實因生」。

次破滅相者，由上求剎那成相尚不可得，況

有剎那滅相乎？壞即滅也。既破生滅，則復

本真常矣。

「修行者正受，金剛、佛舍利，

光音天宮殿，世間不壞事。

住於正法得，如來智具足，