俱舍論記

就第一明諸定功德中，一明所依諸定、二

明能依功德。就第一明所依諸定中，一

明四靜慮、二明四無色、三明八等至、四明

諸等持。此下第一明四靜慮。將明生起。

就生起中，一總結生起、二別生起定、三問

起頌文。此即第一總結生起。於先所辨共

功德中，已說諸智所成無諍等功德，餘靜慮

等功德今次當辨。「於中先辨所依止定」

者，此即第二別生起定。「且諸定內靜慮

云何」者，此即第三問起頌文。「頌曰至後

漸離前支」者，就頌答中，初頌出體，後半頌

顯差別。此中言樂，樂有二種：若初、二定樂，

輕安名樂；若第三定樂，樂受名樂。以樂名

同，頌總言樂。若不爾者，寧得通前三靜慮

耶？餘如長行釋。「論曰至靜慮差別」者，

明先說意。「此總有四至五蘊為性」者，

釋初頌。此四靜慮各有二種，謂定及生。生

即如前〈世品〉已說。定靜慮體，總而言之是善

性攝。能令心王住一境性，剋性出體，以

善等持為自性故。若并助伴相應、俱有，五

蘊為性。「何名一境性」者，問。「謂專一

所緣」者，答。專一所緣，名之為定。「若爾

即心至餘心所法」者，經部難。若專一緣，即此

心王專一境位，依之建立三摩地名，不

應別有餘心所法說名等持。經部依心假

立定故。「別法令心至非體即心」者，說一

切有部釋。別有心所，令彼心王於一境轉，

名三摩地，非體即心。「豈不諸心至皆

一境轉」者，經部復難。豈不諸心剎那剎那前