俱舍論記

相後起，即復還與空行相相應。唯此最能

順厭捨故。非我行相則不如是。見非我

者，於諸有為法起厭背心，不如見空故。

諸有已見諸法非我，而於諸有猶生樂着，

以於諸行中不審見空故。由此空定雖二

行相俱，而但名空不說為非我，空於厭捨

極隨順故。」又《婆沙》一百五云「如人在道獨

行遇逢一伴，雖知非屬於己而不太愁，

後若別時便極愁惱。故空行相於厭生死

勝於非我，由是此定不作非我行相。

「無願無願至為厭捨故」者，明無願無願等持。

無願無願緣前無學無願等持取非常相，

不取苦因、集、生、緣，非無漏相故。聖道非

苦，不取苦相。聖道不能招三有故，不取

因、集、生、緣四相。不取道、如、行、出，為厭捨

故。以彼道等是欣觀故，若緣道等應欣聖

道、不應厭背，故十相中但取非常。又《顯

宗》云「無願無願緣前無學無願等持取非常

相，謂彼先起無學等持，於五取蘊中思惟

非常相，從此後起殊勝善根相應等持，緣

前無學無願三摩地思惟非常相，於無願

不願名無願無願。舉喻顯示，如前應知。重

無願等持，非常行相後起，即復還與非常行

相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能

緣聖道，聖道非苦趣苦滅故，苦法不能趣

苦寂滅。亦非因等四能緣聖道，以聖道不

能令苦續故。非道等四者，此厭捨道故，

非欣行相能為厭捨。豈不如無願不願

聖道而作道等四？此亦應然，此例不然，