俱舍論記

自地勝，精進於順他地為勝。謂初靜慮精

進順第二靜慮為勝，乃至無所有處精進

順悲想非非想處為勝，故彼不立為靜慮

支。復次精進損害三摩地因，三摩地因即是

勝樂。如契經說樂故心定。勤精進者身、心

多苦，修三摩地身、心多樂，是故精進非

靜慮支。」又云「問：何故慚、愧、無貪、無嗔、不

放逸、不害等非靜慮支耶？答：非極隨順諸

靜慮故。此諸善法，多於欲界散地惡法為

近對治勢力增強，非於定地，是故不立為

靜慮支。」問：何故欣、厭不別立耶？解云：精

進等七恒與心俱尚不別立，何況欣、厭定

不俱起而立為支？不定地法中尋、伺、惡作、

睡眠，雖并通善，二立、二不立者，尋、伺二法

順淨偏強，能助等持制策於心，令離麁、

細，對治欲惡，故并立支。惡作、睡眠不立支

者，支唯加行唯在定地，此二生得唯在欲

界，是故不立。第四、十四不相應行非靜慮

支者，助定同緣立靜慮支，此非相應故不

立支。第五、三無為不立靜慮支者，夫立

靜慮支要須起用與定同緣，此非起用故

不立支。言問答者，《婆沙》云「問：何故伺、樂

受、捨受不立菩提分法耶？答：被覆損故。

謂伺被正思惟之所覆損，樂受被輕安、樂之

所覆損，捨受被行捨之所覆損，故不立為

菩提分法。問：若爾，何故立靜慮支？答：菩提分

中為策正見，立正思惟為菩提分。伺行相

細，策正見中為尋覆損，立靜慮支。為遮

下地惡不善法不相覆損，菩提分中輕安、樂