俱舍論記

是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作

無邊行相，心於所緣捨諸所有寂然住故

。」「立第四名至是立名正因」者，釋後無色

立第四名由想昧劣。謂無下七地，明勝想

故，得非想名。有昧劣想故，不同二無心，

名非非想。雖加行時亦作是念：前七定諸

想如病、如箭、如癰。或初、二定喜想如病，

三定樂想如箭，四、五、六、七地捨想如癰。

若想全無如二無心，便同愚癡黑闇相似，

無所覺知。唯有非想非非想中與上相違，

寂靜美妙。於加行中厭想厭無想，應名非

想非非想，而不就此加行立名。以若詰

言：何緣加行作如是念？必應答言：以於彼

有頂根本處想昧劣故，所以加行隨彼根

本作如是念。由此根本想昧劣故，是立非

想非非想名正因，故從根本立名，不從

加行立名。又《正理》云「此四無色皆言處者，

以是諸有生長處故。」

「已辨無色至無漏謂出世」者，此下第三明八

等至。就中，一總明八等至、二別明八等

至。此即總明八等至。結問頌答。「論

曰至無無漏故」者，釋初頌。可知。「初味

等至至此得味名」者，釋第五句。初味等至，謂

愛相應，愛能味著淨定，故名為味。等至與

彼相應故，此等至得味名。又《婆沙》云「問：何

故但說與愛相應，非餘煩惱？有說：此中說

相似者，謂愛與定相似，非餘煩惱。所以者

何？定於所緣流注相續，愛亦如是。」廣如彼