俱舍論記

爾」者，餘三靜慮各作兩釋，應知亦爾。

「第二靜慮至四等持」者，釋後六句。如文可

知。又《婆沙》八十一云「問：下地亦有無漏捨、

念，何故但說第四靜慮捨、念清淨？答第四靜

慮捨念俱離八擾亂事，故名清淨。苦、樂、憂、

喜、入息、出息、尋、伺名為八擾亂事。此中皆

無，獨名清淨。」廣如彼說。

「靜慮支名至總有幾種」者，此即第二明支體

性。牒前問起。「頌曰至喜即是喜受」者，

就頌答中，初句總顯體數，下三句顯異外

宗。「論曰至足前為十一」者，釋初句。此

支實事唯有十一，謂初五支尋、伺、喜、樂、定，

即五實事。第二靜慮喜、樂、等持三支，如前

增內淨支，足前為六。第三靜慮等持，如前

增餘捨、念、慧、樂四支，足前為十。第四靜慮

捨、念、定三支，如前增非苦樂支，足前為十

一。此中別說喜、樂、捨三，故言十一。若據種

類，唯有九種，喜、樂、捨三同是受故。所言九

者，謂念、定、慧、受、信、輕安、行捨、尋、伺。今

於此中略作二門分別：一廢立、二問答。

言廢立者，問：七十五法中何故唯九立靜

慮支，餘不立耶？解云：若順淨偏勝，與定同

緣，立靜慮支；不爾不立。第一、色法十一不

立支者，非與定同緣，故不立支。無表雖

定俱有，非定同緣，故不立支。故《正理》云「何

緣無表非靜慮支？諸靜慮支助定住境，彼

不緣境，故不立支。」第二、心法不立支者，《婆

沙》八十云「心順流轉，定順還滅，故心不立

為靜慮支。復次心勝如王，諸心所法皆如臣