俱舍論記

染捨？由退得、由退捨。由生得、由生捨，為

問亦爾。答曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分

攝，離欲界染時得、離自地染時捨。退離

自地染時得、退離欲界染時捨。從上生自

初定時得、從自生下欲界時捨。餘地所攝

應如理思。「無漏但由至如理應思」者，

釋第三句。無漏但由離染故得，謂聖離下

地染得上地無漏。此亦但據根本靜慮。全

不成者，今時創得；若先已成，餘時亦得。謂盡

智位更得無學道，於練根時更得學、無學

道。或由加行修得當地勝無漏法，或由有

退得當地無漏法，皆如理應思。如是等法，

皆悉非是先時不成今時創得，是故不說。

以此中約根本地說，先全不成今時創成

方名為得；先成少分今雖更得，皆不名

得。「豈不由入至無漏等至」者，問。豈不

由入正性離生，亦名初得無漏等至，何故

但言無漏由離染得，不言入正性離生時

得？「此非決定至決定得者」者，答。入見道

得，此非決定。雖超越人依根本地入見道

者，亦得根本無漏等至。以次第者入見道

時，爾時未得根本定故，即非決定。此中但

論決定得者。故《正理》云「聖離下染必定獲

得上地根本無漏定故。」「染由受生至得

此地染」者，釋第四句，染由受生及退故得。

謂上地沒生下地時得下地染，及於此地

離染退時得此地染，必非離染及加行得。

故《正理》云「無由離染及加行得，如是二時

能捨染故。」