俱舍論記

無尋故。「此定能招至為大梵故」者，別顯

中定能招勝果。若多修習為大梵王，不多

修習便為梵輔，同一處故。

「已說等至云何等持」者，此下第四明諸等持。

就中，一明尋、伺等三；二明單空等三；三明

重空等三；四明修四等持。此下第一明

尋、伺等三。就頌前中，一總、二別，此即總。結

前問起。「經說等持至其相云何」者，此即

別依經問起。「頌曰至非非想攝」者，答文

可知。平等持心至境，故名等持。

「契經復說至無漏三脫門」者，此即第二明單

空等三。依經起問，及與頌答。「論曰至

相應等持」者，釋初句。此空對治有身見故，

故《婆沙》一百四云「對治故者，謂空三摩地是

有身見近對治故。問：空三摩地有空、非我二

行相，有身見有我、我所二行相。此中以何

等行相對治何等行相耶？答：以非我行相

對治我行相，以空行相對治我所行相。」

「無相三摩地至三有為相」者，釋第二句。

住濫無為，故不說住。餘文可知。「無願

三摩地至相相似故」者，釋第三、第四句。無願

三摩地，謂緣餘苦、集、道諦十種行相相應

等持。十行即是非常及苦、因、集、生、緣、道、

如、行、出。非常及苦此是苦諦，苦中四行二是

二非，是故別標。因顯集諦，即是因、集、生、緣。

或舉初顯後，苦、集二諦皆是有漏可厭患

故。道雖無漏，加行位中並作是念：道如船

筏必應捨故。能緣彼定得無願名，皆為

超過現前所對，苦、集、道境可厭捨故。空、