俱舍論記

謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。」「若爾諸

等持皆應名靜慮」者，難。若寂靜審慮名靜慮

者，諸八地等持皆應名靜慮。「不爾唯

勝至亦得日名」者，答。不爾，唯勝方立此名。

如世間言發光名日，非螢、燭等發於劣

光亦得日名。「靜慮如何獨名為勝」者，

問。「諸等持內至獨名靜慮」者，答。八等持

內唯此四種：一攝受靜慮支；二止、觀均行最

能審慮；三得現法樂住；四得樂通行名。故

四等持獨名靜慮，餘定不爾。「若爾染污

寧得此名」者，問。「由彼亦能邪審慮故」者，

答。由彼染定發得邪慧能邪審慮，亦名靜

慮。「是則應有太過之失」者，難。若能令

慧邪審慮故名靜慮者，是即應有太過之

失。一切三界諸惑相應慧皆能邪審慮，與

彼相應定亦應名靜慮。「無太過失至

有惡靜慮」者，答。無太過失，要與善靜慮相

似義中方名染靜慮，餘非相似不名靜慮。

生芽名種、敗種名種，似生種故立以種

名。等謂等取涸池、死人等，此即引喻。世尊

亦說有惡靜慮，即味靜慮。此即引證。

「若一境性至初二三四」者，釋第五、第六句。

問：若一境性是靜慮體，依何相立初、二、三、

四差別不同？「具伺喜樂至分為四種」者，

答。具伺、喜、樂建立為初。由此已明亦具

尋義，以此三法必與尋俱。如煙與火必

定俱行。非伺有喜、樂而不與尋俱。影顯可

知，頌不別說。定通四定，不約彼明。漸離

前支立二、三、四。離伺但有喜、樂二種，立