俱舍論記

行。即通果心俱，此心容有總別緣故。』」今

解：不然。生上三定起下諸識，若起下身

識，唯是威儀心、或是緣威儀心、或是似威儀

心。若起下眼識，修得者通果攝，泛爾起者是

威儀心、或是緣威儀心、或是似威儀心。若起

下耳識，修得者通果攝，泛爾起者唯是似威

儀心。若起下發業心，若泛爾發身、語業者，

是威儀心。威儀心尚得通緣十二處，能發

語業理亦應得。又空法師章解威儀五蘊

中云「色聚有五，謂五塵。問：若說威儀具有

五塵，何故《婆沙》、《俱舍》并說唯有四塵，除聲。

解云：行、住、坐、臥名威儀。聲非威儀正體，所

以二論說無。今據威儀心發聲義，所以說

有。」若上地化人發非身、語業，即起下

通果心發，非變化心。泰法師若將修得天

眼、天耳二識是化心類同名通果，容有此

理。若將泛爾起眼、耳、身、識名通果心，良

謂不然。准諸論，二十心中通果心唯與

定心相生，豈有泛爾起下三識皆入定耶？

《雜心》云「不起欲界，非禪果故」者，今更委

檢《雜心．定品》，身生上地起初定三識，不起

欲界中，云「非欲界、非修果故」，不言禪

果。此即誤引證。言修果者，定地繫故，總

名修果。若言修果即禪果者，定地繫故總

名禪果。不同化心名為禪果，通果心攝。又

引《婆沙》證化心發身、語業者，還是未達

通果心寬、變化心狹。謂諸通果皆是化心，

處處文中作斯異解，於先已破，義便復