俱舍論記

以何為證知決定然？「汝等豈言喜非

喜受」者，說一切有部反責。「如餘部許我

亦許然」者，外人答。「餘部云何許非喜受」

者，說一切有部徵。「謂別有喜至其體各

異」者，外人引餘部答。或餘部言，顯上坐

部。謂別有喜，是心所法，非是喜受。前三定

樂皆是喜受，故喜、喜受其體各異。「非三

定樂至是喜非樂」者，說一切有部破。非前三

定樂皆可名喜受，二阿笈摩分明證故。阿

笈摩，此云傳，謂三世諸佛所傳說故。舊云

阿含，訛也。第一經云：漸無餘滅憂等五根。

於初定中無餘滅憂。第二定中無餘滅苦，

第三定中無餘滅喜，於第四定中無餘滅

樂。既喜、樂別滅，明知第三定樂非是喜受。

《婆沙》八十一釋云「如契經說：初靜慮憂根滅，

第二靜慮苦根滅。問：離欲染時斷憂及苦，

契經何故作是說耶？答：依過對治，故作是

說。謂離欲染位雖斷苦根，而未名為過

苦對治。於初靜慮得離染時，過苦對治，故

說苦滅。苦對治者，謂初靜慮。復次依過族

姓及苦所依，故作是說。謂離欲染位雖斷

苦根，而未過苦所依、族姓，於初靜慮得離

染時，過苦所依及苦族姓，故說苦滅。所依、

族姓，謂諸識身。問：離欲染位雖斷憂根，而

未過彼對治、所依及彼族姓，不應說憂初

靜慮滅。答：憂根對治、所依、族姓皆在意識。

既與憂根同在意識，故正斷時即說彼滅。

苦根所依及苦族姓，不與對治同在一識，

故過對治、所依、族姓方說苦滅。有作是說：