俱舍論記

說。「淨等至名至得名為入」者，釋第六、

第七句。淨等至名，目諸世間有漏善定，與

無貪等自性善諸白淨法相應起故。此等至

得淨名，即是第一味相應所味著境。此淨

定無間滅，彼味定生。緣過去淨定深生味

著，不緣現在，以必不觀自性等故；不緣

未來，未曾領故；過去曾領故，偏說過去。爾

時雖名出所味定，於能味定得名為入。

「無漏定者至非所味著」者，釋後一句。如

文可知。應知味、淨、無漏三種名入、出者，

於五入出中是異類心入出。故《婆沙》一百

六十一云「此中入出者，入出有五種：一地、

二行相、三所緣、四異類心、五剎那。地入出

者，謂初靜慮等無間、第二靜慮現在前時，名

入第二靜慮出初靜慮。乃至無所有處等

無間、非想非非想處現在前時，名入非想非

非想處出無所有處。如順次入出，如是逆

次入出，及順逆超入出亦爾。行相入出者，謂

無常行相無間、苦行相現在前時，名入苦

行相出無常行相。餘行相亦爾。所緣入出

者，謂緣色定等無間、緣受定現在前時，名

入緣受定出緣色定。緣餘定亦爾。異類心

入出者，謂欲界心等無間、色界或不繫心現

在前時，名入色界或不繫心出欲界心。色

界心等說亦爾，如欲界等心。學等心亦如

是，餘善等心隨應亦爾。剎那入出者，謂初

剎那等無間、第二剎那現在前時，名入第二

剎那出初剎那。餘剎那亦爾。

「如是所說至非諸無色」者，此下第二別明八