俱舍論記

殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地

非擇滅為境，思惟靜相。於無相滅復觀

為無相，名無相無相。舉喻亦如前應知。

重無相等持，靜行相後起，即復還與靜行相

相應。唯此能觀非擇滅故，非妙行相。境無

記故，非離行相。以雖證得，彼非擇滅。猶縛

隨故，非滅行相，以非擇非永解脫一切

苦故。又若觀滅，濫非常故。所言靜者，唯

顯止息，故非擇滅得有靜相。以修聖道經

久劬勞，於彼息中便生樂相，故重無相

取靜非餘。「此三等持至無漏不然」者，

釋有漏。此三摩地唯是有漏，厭聖道故。無

漏不然，若緣聖道是欣非厭。又《顯宗》云「重

三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故，非

無漏定厭捨聖道。亦緣聖道取空，非常，理

可名為厭捨聖道。無相無相但緣無為作

靜行相，何名厭道？此欣無學無相等持不

轉之因，故名厭道。謂彼定起而作是言：無

相等持不生為善。此既欣讚聖道不生，如

何不名厭捨聖道。前無相定非此所緣。

如何此名無相無相？或應許此定不緣非

擇滅，但緣無學無相不生。此亦不然，准

前釋故。謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離

諸相，緣無相無相故得無相無相名。緣無

相境作靜行相，是故此定從境立名。

「唯三洲人至重三摩地」者，釋人不時。《顯宗》

云「唯三洲人能起此定，通依男、女，以依

女身亦能自在延促壽故。唯無學位，以有

學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切，唯