俱舍論記

不時解脫，以時解脫愛聖道故。」又《婆沙》一

百五云「答：聖者能起非異生，無學能起非有

學，不時解脫起非時解脫。所以者何？若於定

得自在及無煩惱身，方能起此三摩地故。

一切異生及信勝解，二事俱無。見至雖於定

得自在，而身中猶有煩惱。時解脫雖身

中無煩惱，而於定不得自在，故皆不能

起此定。唯有不時解脫具二事故，能起此

定。」「依十一地至中間」者，釋後句。《顯

宗》云「依十一地，除上七邊，以上七邊無勝

德故。若在欲界，從未至攝聖道後起。若

在有頂，無所有攝聖道後生。餘皆自地聖

道後起。就總類說，此從法、類、苦、滅四智

無間而生。若就別說，欲界攝者非類後生，

上界攝者非法後起，前二非滅後起，第三

非苦後生，餘行相後起此定故。應得此者，

皆盡智時由離染得，後由加行方起現前。

唯我世尊不由加行，順趣解脫起此現

前。於道尚厭，豈欣諸有。此後亦起聖道現

前，然厭道故非無間起。欲界攝者，是思所

成。餘修所成，依定起故。」

「契經復說至修金剛喻定」者，此即第四明修

四等持。依經問起，及與頌答。「論曰至乃

至廣說」者，此即引經。《顯宗》釋云「此經所說，

若習、若修、若多所作義差別者，為欲顯示

習修、得修、所治更遠，如其次第。」「善言

通攝至便不住故」者，釋初兩句。住現前法樂

名住現法樂。經但說初，舉初顯後，理實通

餘上三靜慮。餘文可知。「若依諸定至殊