俱舍論記

受同一剎那有相覆損，靜慮支中地別建立

無覆損義。菩提分中行捨、捨受同一剎那

有相覆損，靜慮支中對治、利益支用各別

不相覆損。精進非靜慮支，問答如前。問：

何故正語、正業、正命非靜慮支？答：靜慮支

者，謂與靜慮相應住境，必有所依、所緣行

相，及有警覺，乃名相應。正語、業、命無如是

義，是故不立為靜慮支。由此四相及諸得

等不相應法，皆不應立為靜慮支，非助等

持往一境故。」問：何故精進等四是菩

提分？解云：菩提是慧，其性勤勇。精進亦勤，勇

性相隨，順策精進馬而趣菩提。正語、業、命

以戒為體，為成八正法輪轂故。此四皆順

菩提強勝，故皆立為菩提分法。「由此

故說至如理應思」者，初對第二，四句可知。

以初對三、四，以二對三、四，以三對四，思

之可知，故言餘支相對如理應思。「何

故第三說增樂受」者，釋第二句。此即問也。

「由初二樂輕安攝故」者，說一切有部答。由

初、二定，樂、輕安攝故，所以第三說增樂受。

「何理為證知是輕安」者，問。「初二定

中至及四支故」者，說一切有部答。雖初定有

三識樂，正在定中無樂根故。非初、二定

有身受樂，正在定中無五識故；亦無心受

樂，以說有喜故。喜即喜受，無一心中喜、樂

二受俱行，故無樂受。不可喜、樂受更互現

前，說初靜慮具五支故，第二靜慮具四支

故。「有說無有至所攝樂根」者，述經部解。

有說：無有心受樂根。前三靜慮中說樂支