俱舍論記

經云：所說名色識為緣者，為說一切識皆

為名色緣，如汝異執；為說名色生無不

緣於識，如我所宗。理實亦有識唯生名不

能生色。通第四經云：遮離色乃至行，識

有來、去者，於四蘊中，為遮隨離一識有

來、去，如汝異執；於四蘊中為遮離一切

識有來、去，如我所宗。理實無色亦有離色

有餘三蘊、識有來、去。言無去、來，遮離一

切。「若謂契經至應有段食」者，說一切有

部牒救破。若謂契經言無簡別，不應於此

更致審思。此說不然，太過失故。破第一

云：若經無簡別，無色有壽亦有煖者；經無

簡別，謂應外煖亦與壽合。破第二云：若

經無簡別，無色有識亦有名色相依住者；

經無簡別，又應外名色與識相依。破第

三云：若經無簡別，無色有識與名色為緣

者；經無簡別，又應外名色以識為緣。此文

雙破第二、第三。破第四云：若經無簡別，

言四識住能持於識，無色有識亦有色識

住；經無簡別，說四食能持有情，色、無色界

既有有情，應有段食，故說四食如四識住。

言四識住，即是彼引第四經文，遮離色乃

至行識四識住經。「若謂經說至超色想

等」者，牒救徵破。汝若謂經說有一類天超

段食故，又說彼天喜為食故，說段食上界

非有，無斯過者，則無色界不應有色。汝

引二經證上二界無有段食，我引三經

證無色界而無有色，契經說彼無色界中

出離色故。若彼界中猶有色者，何名出離？