俱舍論記

離染道故、起艱辛故，不生貪愛，以彼味定

非離染道生故、是容預道生故。近分地中

雖亦有道，非正離染，助離染故、離染類故、

非容預故，不生貪愛。雖近分心有結生

染，以受生、命終捨受相應故，必起近分而

遮定染，故作是說。近分無味，唯在根本。有

說：未至定亦有味相應，以未起根本亦貪

此定故。由此未至具有三種。上七近分由

已曾得下根本故，於彼近分不生貪愛，故

不說有。此即敘異說也。

「中間靜慮至為亦有殊」者，此下第九明中

定不同。此即問也。「義亦有殊至具三唯

捨受」者，答。義亦有殊。謂諸近分為離下染

是入初因。中定不然，非離下染、非入初

因，是初果故。復有別義。「論曰至無如

此故」者，釋初句。初定根本及初定近分，尋、

伺相應。上七定中，根本、近分皆無尋、伺。唯

中間靜慮有伺無尋，故與近分差別不同，

由無尋故勝初靜慮，由有伺故未及第

二，依此義故立中間名。由此上地無中間

靜慮，一地昇降無如此故。「此定具有至

可愛味故」者，釋具三。此中間定具有味等三

種相應，以有大梵殊勝功德可愛味故，有

味相應。「同諸近分至苦通行攝」者，釋捨

受。此中間定同諸近分，唯捨相應非喜相

應，由自勉勵功用轉故，由此說是苦通行

攝。亦無有樂，無三識故。故《正理》云「無三識

身，故無樂受。」准《正理》文，中定無三識。

問：何故無耶？解云：五識定與尋、伺相應，彼