俱舍論記

說：起順住分，以易起故。有說：起順勝進

分，防護上地故。」

「如上所言至三洲利無學」者，此即第四明修

超等至。牒問頌答。「論曰至越一名超」者，

釋初兩句可知。「謂觀行者至超入第四」

者，釋第三句。總有六種，前五加行，後一超

成。如文可了。「修超等至至修超等至」者，

釋第四句。《正理》云「修超等至唯欲三洲，除

北俱盧，然通男、女。不時解脫諸阿羅漢要

得無諍妙願智等邊際定者，能超非餘，定

自在故、無煩惱故。」又云「勝解作意，不能

無間修超等至，勢力劣故。」

「此諸等至至起下盡餘惑」者，此即第五明等

至依身。牒問頌答。「論曰至可厭毀故」者，

釋上兩句。諸等至起，依自、下身，依上地身

無容起下。一上地起下無所用故、二上地

自有勝定故、三下地勢力劣故，此上三種

通淨、無漏等至。四已棄捨故、五可厭毀故，

後二唯淨等至，以無漏定非是棄捨可厭

毀故。「總相雖然至盡餘煩惱」者，釋下兩

句。此簡差別。總相雖然，若委細說，聖生有

頂從自淨定必起無漏無所有處，為盡自

地所餘煩惱，自地無聖道，欣樂起下故。就

起下中，唯無所有最隣近故，起彼現前盡

餘煩惱。故《正理》云「離無漏道，必無有能斷

彼餘惑成阿羅漢。是故有頂，無漏無所有處

依九地身，有漏無所有處依八地身，有漏

無漏識無邊處依七地身，空無邊處依六

地身，乃至初定依二地身謂自及欲。」