俱舍論記

無願正厭有，兼於聖道起不願心故。謂前

無願正厭於有，聖道依有故兼不願。雖望

意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故

亦能作道等四種。無願無願正憎厭道，故

以非常觀道過失。道等行相無容厭道，是

故於此不作彼四。「無相無相至非離

繫果故」者，明無相無相三摩地。無相無相即

緣無學無相三摩地非擇滅為境。所以不

即緣前無學無相三摩地者，言無相者無

十種相，彼三摩地雖無色等五相及男、女

二相，是有為故，有三有為相，是故不緣。以

無漏法無擇滅故，唯觀非擇滅，不緣擇滅。

於非擇滅但取靜相，非滅、妙、離，恐濫非

常滅故，不作滅行相。故《婆沙》一百五云「問：

何故此定不作滅行相耶？答：滅有二種，一

非擇滅、二無常滅。若作滅行相，則不知緣

何滅。問：若爾，亦應非靜行相。謂靜亦有二

種，一非擇滅、二擇滅。若作靜行相，則亦不

知緣何靜？答：有處說二滅，無處說二靜，

故不應例。復次滅義濫多，靜義濫少。謂滅

有三，靜唯二故。若復不作靜行相者，此更

作何行相？」問：緣擇滅時，亦應不作

彼滅行相，濫無常滅故。解云：擇滅諦收，聖

心現證，雖作滅行而無有濫，不同非擇

滅。是無記性故，不作妙行相。非離繫果故，

不作離行相。又《顯宗》云「無相無相即緣無

學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇

滅故，但取靜相，非滅、妙、離。謂彼先起無

學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起