俱舍論記

彼覺支故說覺支。無漏亦應許如是說實

非無漏，順無漏故名為無漏，有何違理？

汝若謂許說觸及身識是無漏者，便違契

經，此經意說十五界全皆有漏故。通云：無

違經過。此經意約餘散位觸及餘散位身

識密意，說彼十五界全皆是有漏，不約定

位。非盡理說，故言密意。「如何無漏至

少支無漏」者，說一切有部難。如何無漏靜慮

現前，觸及身識樂少支有漏，意識相應少

支無漏？此約體難。「起不俱時至不能說

過故」者，經部答。於前後位起不俱時，或說

有漏、或說無漏。斯有何失？汝若謂意喜

及身識樂不俱起故，初定應無五支理，二

定應無四支理者。此亦無過，一地前後約

容有說有喜、樂支。如有尋、伺，雖一地有

二不俱起。汝若謂尋、伺亦許俱起，於彼喜、

樂不俱起法為喻不成。經部救云：此非

不成。心之麁細互相違故，不應俱起。又於

尋、伺不俱起法，汝說一切有部不能說過

故。既不能出過，為喻還成。「由此可說

至不說想等」者，經部依宗自釋。由此可說：

依初五支，減尋、伺二立第二定。減尋、伺、

喜三立第三定。減尋、伺、喜、樂四立第四

定。即由此道理，初定說五支，擬漸離前

支建立後定故。無漸減故，所以不說想

等為支。「或應說何故至勝尋伺故」者，經

部又難。或應說何故初唯立五支？汝若謂

此五資初定勝立為支者。此不應理，念、慧

能資初定勝尋、伺故，應立念、慧為支。