俱舍論記

非我相非是所厭、非是所捨，以與涅

槃相似故。故此二行相不得無願名，由

前期心不願此故立無願名。故《婆沙》云「期

心故者，謂無願三摩地諸修行者，期心不願

三有法故。問：彼於聖道亦不願耶？答：雖於

聖道非全不願，而彼期心不願三有。聖

道依有，故亦不願。問：若爾，何故修聖道耶？

答：為趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思

惟：究竟涅槃由何趣證？思已定知必由聖

道，故雖不願而要修之，如越暴流要憑

船筏。」「此三各二種至為入門故」者，

釋後兩句。《正理論》云「世間攝者通十一地，

出世攝者唯通九地，上七定邊無勝德故。

於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入

門故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間

違解脫故。三三摩地緣境別者，若有漏空

緣一切法，若無漏空唯緣苦諦。無願能緣

苦、集、道諦。無相唯緣滅諦為境。

「契經復說至離上七近分」者，此即第三明重

空等三。依經起問，及與頌答。重謂二也。

「論曰至空空等名」者，釋名。「空空等

持至勝非我故」者，明空空等持。又《顯宗》三十

九云「空空等持緣前無學空三摩地取彼空

相，空相順厭，勝非我故。謂彼先起無學等

持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善

根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空

相，於空取空故名空空。如燒死屍以杖

迴轉，屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩

惱已，復起空定厭捨前空，重空等持，空行